分析：普希金“古兰经的仿制品”。 诗中“古兰经仿制品”

诗中“古兰经仿制品”，许多人认为亚历山德拉Sergeevicha Pushkina最有争议的作品之一。 诗人的推理影响最痛苦的话题 - 宗教。 他试图向用户传达盲从教条，不理解信仰的本质导致有人能操纵人的客观意识的人的蔑视读者。

写的诗句“古兰经的仿制品”的历史（普希金）

工作分析必须用他的写作的历史开始，了解诗人的动机。 他从生命活动的环节南回普希金有2年多来消磨在家庭财产Mikhailovskoye自我放逐的时间。 因为自愿因此看顽固后导致他的父亲。

亚历山大是有探究精神一个男人和刚刚获得在监狱里不能无聊。 他制定了严格的活动，拜访邻居，困扰他们交谈。 他们是诚实的人，许多诗人的行事轻松屈尊跟政治不正确的主题。 包括 - 宗教。

与普拉什科弗亚·奥西波瓦对话

也许对于普希金最有趣的对话者是普拉什科弗亚·亚历山德罗芙娜奥西波娃，邻居地主。 她喜欢普希金的关于自然的诗，诗深刻的歌词。 女人有一个美好的心灵是好奇和，诗人，笃信宗教的喜悦。 双方可以花时间在信仰热disputirovat。 最终，普希金决定表达自己的韵文的论点，写于1825年，一首诗9章“可兰经的仿造品”。

建立在宗教的普希金分析 文本的诠释 古兰经-穆斯林的圣书。 每章是基于生活和先知穆罕默德的行为的特定的历史。 它是未知的才华横溢的作家普拉什科弗亚·亚历山德罗芙娜是否相信他们是正确的，但他的加热同事中，他只取得了辩论。

简单总结

虽然笔者作为明智的批判性推理选择国外的信念，工作引起了共振响应。 有一个难得的机会，当有一个与诗人的结论明确的妥协。 难道这反过来普希金的想象？ “古兰经的仿造品”的影响是友们重要太亲密的感情。

乍一看，这创造了先知的事迹。 但它足以思考的文本，它变得清晰，故事是关于谁是被迫服从盲目一旦被接受的教条和穆斯林信仰的法律的普通人。 为什么伊斯兰教战士必须剥去剑，不知道战争的起因死，是希望“祝福在战斗中倒下的？” 对于那些年轻的穆斯林女性成为“妻子打扫先知”，注定要独身？

阅读变得清晰之后工作主旋律“可兰经的仿造品”。 诗警告说，虽然真正的信徒不断遵循的戒律，还有谁使用他们的感官，以达到自己自私的目标的人。

普希金 - 一个无神论者？

“起来，害怕” - 关于诗人的电话。 “在这个每个人个人的回复” - 这样的说法不同意铅对强制性的吸引力普希金。 它有一个合适的信徒说：“凯撒什么是凯撒和上帝的神。”

写“古兰经仿制品”，在宗教游行环境的矛盾普希金分析。 每个人都理解文本的寓言意义。 虽然我们都在谈论伊斯兰教，这意味着任何信仰（包括东正教）。 不由自主地想到出现，亚历山大 - 一个无神论者（如在沙皇时代被认为是煽动叛乱）。 然而，事实并非如此。 据了解，普希金尊重宗教的人，是包容所有宗教。 他认为坚定地认为，盲目崇拜，不利于精神启示。 刚刚意识到自己作为一个人，你可以接触到神。

遵守可兰经诗文本

那么，你如何分析？ 认为是困难的工作作家中“古兰经仿制品”，因为文字是基于可兰经。 这是不够的，知道从神圣的书籍，普希金写一首诗时使用的通道，它需要伊斯兰教的复杂性的理解。 许多研究表明，一些绝句相当准确地遵循古兰经的逻辑，并在此基础上本书的文字的准确解释。 然而，普希金也不会是，但不是穆斯林的神圣文本的解读带来的自由，尤其是诗的本质意味着教条的一些变化，重生，放弃。

要理解的解释工作令人难以置信的复杂性，不看普希金的“古兰经仿制品”，并且至少一些绝句的全诗句。 周期，写于1824年，由九个章节。 他打开第一章，“通过一个奇怪的情侣，而且......”，由四个绝句：

我由夫妇发誓，甚至，

用刀和战斗的权利，

我发誓，晨星，

到了傍晚的祈祷：

不，我不离开你。

在自满的阴影还有谁

我进去时，他爱的头，

而从警惕戈南隐瞒？

我不诶每天浇水解渴

你浪费水呢？

我不是你的唯一的武器赋予语言

心目中的强大力量？

鼓起勇气然后，鄙视欺骗，

按照义路乐呵呵地，

爱孤儿和我的古兰经

颤抖生物哭。

第一章的一般分析

伟大的诗人学者的本质是找到匹配的普希金写的线条，从古兰经经文。 也就是说，找到任何信息库组成的作品“古兰经仿制品”依靠诗人。 诗很难研究，因此专家是非常有趣的。

首先，事实证明，第一章的中心图片：“戈嫩·夏普的眼光”和语言的头脑“的“强权”，” - 在古兰经缺席。 同时，第一和古兰经诗的最后一节的文本的依赖是毫无疑问的。 仿佛期待批评家对此项工作的兴趣，普希金留下了几句话，这有助于专业人员做出更准确的分析。 “古兰经的仿造品”，例如，包含了一张字条给诗人的第一首诗歌：“在其他地方的古兰经，真主发誓由母马的蹄声，无花果树的果子，麦加的自由。 这个奇怪修辞又在古兰经每分钟发现的。“

最接近第一节89诫的头，神给人以诗他的先知，分散在整个古兰经的文本。 所有研究人员的作品指出的关系尤为密切，并与古兰经的93章第二四行诗的第一行的最后一节：“耶和华你没有离开你......你不可压迫孤儿，也从穷人不otemli最后屑，传给你们神的恩典。” 在第2节，3是可兰经的直接相关性不那么明显。

解析第二七绝诗“模仿古兰经”（普希金）

这部分的原因分析困难。 在这里面我们所谈论的迫害神奇逃生，但pushkinoveda不是很明白，从古兰经的一些故事是真实的。 Tomashensky研究员，例如，认为古兰经相同的文字出现。 然而，他的同事指出，在古兰经中有，在追逐的引用，例如：

• 第8章：“上帝和他的先知带领友们放置安全下发的军队惩罚异教徒。”
• 9章：“只要他们俩躲进一个山洞里，穆罕默德安慰他的马仔，”不要setuy，神与我们同“。

然而，异教徒的迫害穆罕默德在古兰经中非常简要地提及。 Fomichev建议普希金可以使用穆罕默德的传记，从古兰经翻译成法语，Dushkin在库中找到。 该出版物描述了一些细节穆罕默德和他的同伴在一个山洞里藏如何在从麦加逃离，上帝在洞口树奇迹般地提升。 展望山洞，看到入口处她cobwebby和鸽子蛋推迟出现，迫害者已经决定，早已有没有人来和通过。

宗教的统一？

也许普希金的诗句“古兰经仿制品”，是难以解释，对于原因，诗人已进入不仅可兰经，但也旧约传说的工作。 普希金后尊重所有宗教。 “Zorka迫害”的话让人想起另一个追求 - 埃及法老，摩西和他的人民从埃及出走期间迫害。

这可能是创造他的诗当普希金指的是红海穿越圣经的故事，找出先知穆罕默德先知摩西。 此标识的理由在可兰经，摩西显示为穆罕默德的先驱已经放下：真主不断提醒他伟大的前任，他的第一个先知穆罕默德 - 摩西。 无巧合的是，在摩西的行为描述书“出埃及记”，从上升的圣经古兰经借来的大部分科目。

分析三绝句

此七绝研究人员用可兰经的第8章第11节相关的第一行：“不要忘记...... KAKO从天上派下来的水在你的清洗，以净化并幸免于恶意diyavola”。 然而，普希金它来解渴，而不是“沙漠水”的清洁，而不是水，从天上降下。

也许普希金暗示了另一种传统：一旦麦地那和Damaskom Magomet之间的道路几乎无法从流干涸舀起一桶水，而是上通过将其倾倒回来，把它变成一个丰富的纳波全军的来源。 但在古兰经中，这个情节是不可用的。 因此，一些研究人员比较了摩西如何浇灌的人，口渴的沙漠减弱，与石棒，从水的春天，这是使神吩咐他惊人的著名的圣经故事第三节的第一道防线。 在古兰经，这个情节被提及两次（第2章和第7）。

然而 - 这句话呢？

让我们回到史前。 该公司要求普希金？ “古兰经仿制品”的诞生与奥西波娃宗教对人们的思想影响地主纠纷。 在诗歌的诗人表达了他的观点。 也许普希金考虑到，奥西波娃接近圣经故事，或者他发现有趣的几种宗教相结合，或表明所有的宗教本质上是相似的。

据了解，在一系列的工作，而在普希金“古兰经仿制品”有必要把圣经。 “我对可兰经的荣耀工作” - 普希金在一封信中，从第一号日期在1824年11月写信给他的弟弟。 后来，在20年代初，到11月份，他问他的哥哥送他一本书，“圣经，圣经！ 法国和手段“。 显然，普希金的操作周期抬出作为一个穆斯林和圣经图案。

结论

诗普希金的诗关于爱情的歌词灵感，颤抖和多姿多彩的大自然的崇拜者。 但是，普希金，首先是一个公民，一个哲学家，思想家。 反对不公正，专制，压迫的斗士。 “可兰经的仿造品”的产品作出喝自由的精神，呼吁“起来，胆小！”