人的存在和本质。 人的哲学本质

人的本质 - 这是一个哲学概念，反映所固有的所有的人都在这样或那样的自然特性和固有的特点，从其他形式的生命和出生区别开来。 你能满足各种对这个问题的看法。 对许多人来说，这个概念似乎很明显，而且往往这件事，没有人认为。 有些人认为有任何特定的实体，或者，至少，这是不可理解的。 其他人则认为它是可知的，并提出了各种概念。 另外一个共同点 - 即人的本质是直接关系到一个人，这是密切与心灵，这意味着了解最新的交织在一起，这是可以理解的天人合一。

主要方面

任何人类个体的主要predpossylkoy存在是他的身体机能。 它是 - 我们周围的自然世界的一部分。 从这个角度来看，人是除其他事项外与自然的进化过程的一部分的事情。 但这一定义是有限的，低估了个体的主动和自觉的生活中的作用，而不是超越唯物主义17-18世纪被动沉思的目光特征。

在人今天的表现 - 不只是一个自然的一部分，也是其发展的最高的产品，物质的进化的社会形式的支持。 而且不只是“产品”，也是一个创造者。 这是一个活跃的生物，在能力和倾向的形式与生命的力量赋予。 通过有意识，有目的的行动，积极的变化，这些变化过程中的环境变化本身。 客观现实， 改变劳动力，成为人类的现实，“第二自然”，“人的世界”。 因此，这样的生活方面是自然的统一和制造商，是的灵识，是社会历史人物。 完善技术和产业的过程，就是人类的本质力量打开的书。 读它，你可以来在物化，销售形式的“人性”一词，不仅是一个抽象的概念的理解。 它可在实质性工作性质可以发现，当有天然材料的辩证互动，创意人的权力具有一定的社会经济结构。

“存在”的范畴

这个术语是指确定的是个体在日常生活中。 然后，它显示出人类活动的本质，各类个体行为，其能力和人类文化的演变存在很强的相关性。 更丰富的自然的存在，正如它的表现形式，包括，除人为力量的体现，社会，道德，生理和心理素质的多样性。 只有这两个概念的统一形成了人类现实。

“人性”的范畴

在过去的一个世纪，人类本性进行了鉴定，并需要一个单独的概念受到了质疑。 但生物学的发展，脑的神经组织的研究，并导致基因组来看待新的方式这种关系。 主要的问题是，是否有独立于人的所有影响的恒定，结构性质，或者它是否是塑料的和不断变化的性质。

哲学家F·富凯阿玛美国认为，有一个，并确保连续性和我们存在的稳定性作为一个物种，以及与我们的最基本和最根本的价值观的宗教。 从美国S.Pinker另一位科学家，人性定义为一组情感，认知能力，是共同在人与正常工作的神经系统的动机。 从这些定义可以推断人类个体特征进行了说明生物遗传特性。 然而，许多科学家认为，大脑只决定形成能力的可能性，但不是他们的原因。

“的本质”

不是每个人都认为的“人的本质”合法的概念。 根据这样的方向存在主义，一个不具有特定物种的存在，因为他是“在自己的实体。” 卡尔·雅斯柏斯，其最大的代表认为，这种科学社会学，生理学，和其他只提供的某些具体方面的知识 人的存在， 但不能渗透到它的本质，这是存在的（存在）。 科学家们相信，你可以探索个体在不同的方面 - 生理的身体，在社会学 - 社会人，在心理学 - 灵魂，等等，但它并没有回答什么是人性的问题因为他总是比他能有效果多一点。 接近这个角度来看，与新实证。 他们否认一个人可以找到一些共同点。

男人的看法

在西欧，相信德国哲学家施勒（“人在宇宙中的位置”），以及普勒斯纳“步骤有机和人”标志着开始的工作发表在1928年 一个哲学人类学。 许多哲学家A.Gelen，N·亨斯滕贝格（1904），E Rothaker，O. Bollnov（1913年）的（1904-1976 GG。）（1888-1965 GG。） - 仅仅集中在她身上。 时间思想家提出关于谁仍然没有失去它的定义值男人很多明智的想法。 例如，苏格拉底被称为当代的认识自己。 人类幸福的哲学本质和生命的意义，用的人的本质的理解有关。 呼叫苏格拉底继续说：“认识你自己 - 你会很高兴！” 普罗泰戈拉认为，人 - 是万物的尺度。

在古希腊，首次提出了人类的起源问题，但往往他敢于投机。 雪城哲学家恩培多克勒第一猜测进化，人类的天然来源。 他认为，世界上的一切正朝着敌意和友谊（爱和恨）。 根据柏拉图，灵魂的教诲，生活在一个世界崇高，。 他比喻人类灵魂战车，这是意志的经理，和利用，以她的感觉和想法。 感情拉下来 - 粗物质享受与理性 - 起来，实现精神上的公设。 这是人类生活的本质。

合理，动物和植物：亚里士多德在心灵3的人看到。 营养灵魂，是负责的生长，成熟和人体，动物的老化 - 独立运动和一系列的心理感受，合理的 - 自我实现，精神生活方式和思维。 亚里士多德首先要明白，人的本质主要是他在社会生活中，将其定义为一个社会性的动物。

斯多葛学派确定的道德和精神，奠定了他交涉了坚实的基础作为道德的。 我们可以回想一下第欧根尼，谁住在一个桶，这是在白天点着灯笼寻找人类的人群。 在中世纪古老的观点进行了批评和遗忘。 更新的仿古外观文艺复兴时期的代表，我们把一个人在世界上是中心，标志着人文主义的开始。

关于人的本质

陀思妥耶夫斯基说，人的本质是必须解开，让他谁将承担它，花，他一生中，并不是说什么有一个伟大的时间是一个谜。 恩格斯认为，只有当它完全由人提供的方式来实现这个已知我们的生活的问题都将迎刃而解。

弗罗洛夫把它描述为的主题社会历史过程中，作为生物社会被遗传连锁等形式，然而，分离由于制造工具，具有语音和意识的能力。 起源和人类的天性可以追溯到上最好的自然和野生动物的背景。 不同的是后者，人们似乎谁具有以下主要特点众生：意识，自我意识，工作和社会生活。

林奈分类动物王国，包括在动物王国人类，但带着它，与巨猿一起，以原始人的范畴。 智人它位于其层次结构的顶层。 人 - 这是在意识的内在能力的动物。 这可能是由于阐明讲话。 用言语去上自己人的意识的帮助，以及周围的现实。 他们 - 精神生活的主要小区载波，使人们能够分享他们的内心生活的用声音，图像或文字的帮助内容。 固有的“本质和人的存在”的类别属于劳动。 我写了亚当·史密斯，卡尔·马克思，predshestvenik学生休谟的这个经典的政治经济学。 他人定义“动物的工人。”

劳动

在确定的人的本质的特殊性马克思主义示意这是非常重要的工作。 恩格斯说，他加快了生物自然进化发展。 在他的作品的人是完全免费的，不像动物，谁的工作硬编码。 用户可以执行一个完全不同的工作，并在每一个。 我们可以自由地在工作，以至于我们甚至可以......我不工作。 人权的本质在于，除了在社会中承担的义务，但是也有一些授予个人权利的事实，这是社会保障的工具。 通过舆论支配的人在社会中的行为。 我们，还有动物，感到疼痛，口渴，饥饿，性欲，平衡等，但我们所有的本能控制的社会。 因此，劳动 - 是一种自觉的行为，由人类社会消化。 意识的内容在他的影响下形成的，并固定在劳资关系参与的过程。

人的社会性

社会化是获取社会生活的元素的过程。 只有在通过没有被本能引导，但舆论认为，抑制动物的本能，接受的语言，传统和习俗行为所吸收的社会。 这里的人采用了其前代劳资关系的经验。 亚里士多德开始，它被认为是人格结构中的主要社会性质。 马克思，其实，看到一个人的本质只有一个公共性质。

个性不选择外界的条件，那简直是永远存在的。 社会化是由于社会职能，作用，获得社会地位，适应社会规范的吸收。 同时，社会生活的现象，只能通过个人行动是可能的。 作为一个例子，艺术，艺术家的时候，制片人，诗人和雕塑家创造自己的劳动。 学会设置各个参数的社会定义，根据社会继承的程序，保持在这个复杂系统的平衡。

在宗教世界的人

宗教的世界 - 这是一种哲学，它是基于在某种超自然（烈酒，神仙，神迹）存在的信念。 因此，人的问题，在神圣的光被认为是。 根据圣经，基督教的基础上的教导，上帝在他的形象和样式造人。 让我们住上这种学说。

上帝创造了人从地上的泥。 现代天主教神学家说神创造了两个行为：第一 - 创造世界（宇宙），第二个 - 创造的灵魂。 在犹太人的古老的圣经经文声称灵魂 - 一个人的呼吸，他呼吸的东西。 因此，神的灵魂通过鼻孔吹气。 这是相同的动物。 死亡呼吸停止后，身体被沾污时，以及溶解在风淋室。 一段时间后，犹太人开始与人或动物的血液，以神识查探。

圣经是人类的精神实质的巨大作用去除他的心脏。 根据旧约和新约圣经的作者，心想是不是在头，但在心脏。 它也是上帝赋予人类的智慧。 而只有头对她生长的毛发。 圣经甚至没有暗示这一事实，即人们能够想到一个头。 这种想法对欧洲文化的影响很大。 十八世纪的伟大的学者，神经系统布冯的研究人员相信，一个人认为他的心脏。 大脑在他看来 - 神经系统的功率的身体。 新约圣经的作者承认灵魂是物质的，独立的机构存在。 但不确定的想法。 现代耶和华见证人解释的文本 的新约 在老的精神和不承认人的灵魂不死，认为存在去世后停止。

人的精神本质。 人格概念

人就是如此，生活的社会条件下，他还能够变成一种精神的人，在人。 在文献中，你可以找到个性，它的特点和属性很多定义。 这首先是意识的决定，并负责所有的行为和行动。

人的精神本质 - 个人的内容。 这里是中央的前景。 它是在头脑，其分为三个部分的过程中产生的：会，感官和心。 在精神世界有没有别的比智力，情感和意志活动的动机。 他们的关系是模糊的，他们是在一个辩证关系。 之间的感情，意志和精神，有一定的矛盾。 心灵的这些部分之间的人的精神生活的平衡。

个性 - 始终是产品和个人生活的主题。 它不仅自身存在的基础上，而且由于其他人的影响，从而进入接触而形成的。 人的问题的本质不能被认为是片面的。 教育工作者和心理学家认为，谈谈个人的个性化可能只能从当个体表现自我的感受的时候，个人的身份构成，当他开始otdelayat自己从其他人。 个性“建造”自己的生活和社会行为的线。 在哲学语言，这一过程被称为个性化。

目的和生命的意义

生命的意义的概念 - 个人，因为这个问题解决了没有阶级，没有劳动集体，而不是科学，与个人，个人。 为了解决这个问题 - 这意味着要找到自己在世界上的地位，他的个人自决。 从古至今，思想家和哲学家们试图回答为什么一个人住的问题，“生命的意义”，他为什么来到这个世界和死后会发生什么我们的理念精髓。 呼吁自知是希腊文化的重要基础设施。

“知己知彼” - 所谓的苏格拉底。 对于人类生活的这个思想家意义在于哲思，发现自己克服试验和无知（搜索意味着什么，善良与邪恶，真理和谬误的美丽和丑陋）。 柏拉图认为，幸福只有死亡后是可以实现的，来世，灵魂 - 理想的人的本质 - 是从身体的束缚。

根据柏拉图，人的本性是由他的灵魂的灵魂和身体决定的，或者更确切地说，但与下士，凡间的神，仙人开始的优越性。 人的灵魂，根据本哲学家，由三个部分组成：第一 - 一个完全合理的，并且所述第二 - vozhdelyayusche任性，第三 - 本能 - 情感。 在这其中占据上风，人的命运取决于生活，活动的意义。

基督教在俄罗斯已经采取了不同的概念。 一切事物的主要措施变得更高精神第一的原则。 通过一个人的罪，渺小，渺小甚至是理想之前，在追求它的意识显露于人心灵成长的前景，意识变得指向不断提高道德。 行善的愿望是成为个性，社会发展的保证人的核心。

在启蒙时期，法国唯物主义者拒绝了人性化的概念作为材料，有形的物质和不朽的灵魂的总和。 伏尔泰否认了灵魂的不朽，和是否有死后神的公义的问题，倾向于保持“一个虔诚的沉默。” 他不与帕斯卡尔同意的人 - 在自然界中弱和微不足道的生物，“一个思想的芦苇”。 哲学家认为，人们不那么悲惨，愤怒，帕斯卡认为。 伏尔泰的人定义为一个社会的存在，往往会“文化社区”的形成。

因此，哲学把人的本质中的作为一般方面的背景。 这种社会和个人，历史和自然，经济，政治，宗教和道德，精神和现实的原因。 人在哲学的本质综合考虑，作为一个完整的，集成的系统。 如果你对生活的任何方面错过了，倒塌的全貌。 这门科学的目的是人的自我认识，不断有新的和永恒的理解他们固有的性质，他的命运和存在的意义。 男人的哲学，这样的本质 - 正在访问的概念，现代的科学家，开设了新的面貌。